柔韧性与耐久性 皮革（如牛皮、羊皮）经鞣制后具有极佳的柔韧性，可反复卷舒而不易断裂。相较于竹木或麻绳，皮革耐磨损、抗潮湿，更适合长期保存文书。如《史记·孔子世家》载孔子读《易》“韦编三绝”，即指皮革编绳多次断裂，反证其高频使用特性。
固定性与稳定性 皮革纤维结构紧密，打结后不易松动，能牢固串联竹简。考古发现（如湖北云梦睡虎地秦简）显示，简牍多采用“单绳串联+契口固定”方式，皮革的摩擦力可有效防止简片移位。
加工便利性 古代畜牧业发达，皮革获取相对便捷。以刀具裁切为细绳即可使用，无需复杂纺织工艺（如丝线需缫丝、编织），成本低于金属材料（如青铜链）。
“韦编”与圣贤崇拜 “韦编三绝”被后世视为孔子勤学的象征，皮革串联的简册成为圣贤精神的物化载体。唐代张怀瓘《书断》称：“韦编既绝，布帛是承”，皮革作为早期经典载体，被赋予文化正统性。
祭祀与礼仪属性 皮革在先秦礼制中具神圣性。《周礼·考工记》载“韦裘”为祭祀服饰，以皮绳编联简牍，暗合“敬天法祖”观念。如甲骨卜辞多以皮绳系挂，体现“通神媒介”功能。
等级制度的物化 简牍材质与编绳规格象征身份：
“书于竹帛”的永恒性 《墨子·明鬼》强调“书之竹帛，传遗后世子孙”，皮革的耐久性契合古人追求不朽的书写理想。竹木易朽，而皮绳可保简册形态完整，象征知识传承的坚韧。
“束简成卷”的秩序隐喻 皮革将散简整合为有序卷册，体现“化零为整”的治理智慧。《尚书·周书》以“有条有梅”喻治国，简牍编联恰似“经纬天下”的具象化表达。
文字与权力的绑定 商周“典”字（𠕁）象形两手捧简册，皮绳成为王权掌控知识的符号。如《左传》载“国之典册藏于盟府”，皮革编联的典册实为权力合法性的物质证明。
皮革串联简牍的技术选择，映射出古代中国“以物载道”的文明特质：实用需求催生工艺创新（如鞣皮技术），而礼制传统赋予物质以精神意义。从甲骨、青铜到简牍，串联材料的演进（兽筋→皮绳→丝线），实为中华文明“技术理性”与“价值理性”交融的微观见证。
